原标题：古代两河流域的纠纷处理机制

公元前4千纪末，两河流域迈进了娴雅的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾突显。关联词，古代两河流域的社会秩序却基本保捏牢固，其中一个伏击原因即是变成了多元化的纠纷处理机制，王法审判、长入仲裁和神明裁判等三种化解突破的模式尤其引东说念主细心。

一

古代两河流域住户具备一定的法律闭塞，不仅留住来更难仆数的商品买卖契约、财产转让凭证、庭审笔录、国表里合同等多种法律文献，况兼制定了《乌尔纳姆法典》《李必特-伊什塔尔法典》《汉穆拉比法典》、中亚述法典和新巴比伦法典等成文法典，还变成了较为完备的诉讼轨制。从苏好意思尔城邦时候起，两河流域就记录了以诉讼方式处理争端的案例。

两河流域的法官组成比较复杂，国王是国度的最高法官，各级官员和公民大会成员在法庭中上演伏击变装，家眷长老、生意组织首长等东说念主员和机构也参与诉讼。案件的审理始于原告的指控，包括妇女和随从在内的悉数社会成员皆有权拿告状讼。诉讼常常在神庙、城门和生意区等环球方位公开举行，刑事诉讼和民事诉讼的表情并无彰着的离别。法官传唤被告到庭应诉，率先对诉讼两边进行长入，长入不可才伸开王法表情。诉讼当事东说念主建议方针，并提供救济我方方针的凭证，既不错是书面文献，也不错是什物凭证，还不错是证东说念主的证言。法官质询诉讼两边，考据凭证和证言，研判案情。诚然两河流域制定了多部成文法典，但它们属于表面上的建构，并莫得成为法庭断案征引的依据。法官断案主要依据习惯法，还要参考先前的判例，有时征引国王颁布的号召。

诉讼当事东说念主吸收判决截止，就要以神灵和国王的口头起誓不再进行诉讼。如若当事东说念主不悦法庭判决，还不错请求再审，不悦第二次判决者还不错进行上诉，国王的裁决是终审判决。法庭判决常常留住书面记录，胜诉方用其四肢审判截止和后续方针的凭证。多数判决对败诉方实行经济处罚，残损肢体的肉刑和死刑适用于刑事案件。

诚然两河流域的王法与行政不分，控诉和审判职能重合，刑事诉讼和民事诉讼混合在一齐，然则诉讼当事东说念主的身份既莫得品级条件，也莫得性别条件，一定程度上保护了诉讼当事东说念主的职权，有助于缓解社会矛盾。

二

RB莱比锡在引援上一向眼光毒辣，匈牙利国家队队长索博斯洛伊2年前3600万欧元加盟球队，今年夏天7000万欧元转投利物浦，法国国脚恩昆库2019年夏天1300万欧元加盟，如今6000万前往了切尔西。而克罗地亚新星格瓦迪奥尔2021年夏天只花了1880万欧元就被莱比锡签下，但如今后者面对欧洲三冠王曼城的求购，为他开价竟然高达1亿欧元。

尽管古代两河流域住户珍惜法治，并创制了较为完善的诉讼轨制，但相较而言，与王法审判关联的文献并不格外丰富，因为多数争端并莫得插足王法表情，而是在庭审前达成了息争，长入仲裁亦然化解纠纷的常用期间。两河流域有翰墨纪录的长入仲裁始于苏好意思尔城邦时候，最早的案例是基什国王麦西里姆支持拉格什城邦与乌马城邦的界限突破。古巴比伦时候，两河流域南部的阿摩利诸国和北部的阿淑尔城邦均热衷于欺诈长入和仲裁的方式化解纠纷。

诚然古代两河流域莫得成心的东说念主员和机构斡旋争端，然则与审理案件的法官相同，多方东说念主员和机构均不错充任争端支持东说念主和仲裁者，既不错是各级官员和公民大会等机构的成员，也不错是家眷长老和生意组织首长，还不错是专职法官。支持东说念主和仲裁者不仅促使两边达成谐和，况兼要见证他们的息争经过。

两河流域的长入仲裁主要用于处理生意纠纷和遗产袭取争端。商东说念主常常遴荐老练案件关联的法律和成例的商界同业四肢支持东说念主和仲裁者，并请其在生意区居中长入，债务东说念主和债权东说念主还价还价，终末在支持东说念主的劝说下达成谐和。遗产袭取东说念主常常将财产争端提交家眷长老、公民大会成员、行政官员等东说念主裁决，支持东说念主和仲裁者根据财产袭取法律和成例进行长入，制定两边招供的遗产分裂有打算。尽管支持东说念主和仲裁者是发生纠纷的两边给与的个东说念主，然则，他们所作念的裁决被两边招供，其效率犹如法庭作念出的判决。

支持东说念主和仲裁者常常老练争执产生的配景，深谙与争执策动的法律和俗例习惯，不错快速地厘清谁是谁非，建议针对性息争的见解和建议，促使两边彼此谐和。与王法审判比拟，纠纷斡旋方式无邪各类，表情浅近，栽种了化解纠纷的成果，还不错省俭王法资源。

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三

神明裁判，又称神判、神裁、神断、天罚等，常常被视为终极审判。两河流域的神明裁判滚滚而至，有翰墨纪录的最早案例出当今阿卡德王国初期的一篇古苏好意思尔语法律文献中，乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》、古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》和与之永恒并存的马里王国的书信均提到了神明裁判，后继的加喜特王朝的地皮悉数权凭证和中亚述法典也提到了神明裁判，亚述帝国和新巴比伦帝国的书信和体裁作品也谈到了神明裁判。

两河流域的神明裁判主要有两种形态：一种是神誓法，另一种是神判法。神誓法指诉讼当事东说念主或证东说念主对神宣誓，保证案情述说真的的审判方式。《乌尔纳姆法典》《汉穆拉比法典》和中亚述法典等成文法典规则，法官在审理地皮等财产纠纷案件时，如若莫得饱和的凭证，不错诉诸神明裁断。在两河流域的万神殿中，太阳神执掌王法，因此被视为辩别诉讼当事东说念主和证东说念主誓词真伪的主要神灵。太阳神的祭司明慧地举行庆典，关联东说念主员在太阳神眼前朗读策动正义的咒语，起誓述说的真的性。

神判法指在诉讼经过中以某种方式来请求神灵暗示，并据此查明案情的审判方式。两河流域的神明裁判主要乞助于河伯，幼发拉底河是巴比伦东说念主进行神明裁判的主要方位，拒却吸收河伯审判者被视为有罪。在一系列洁净庆典和以河伯的口头起誓后，诉讼当事东说念主走到水中，千里入水中被视为有罪，而或然从水中浮起来或游走则视为无罪。两河流域住户之是以信奉河伯裁判，是因为他们战胜河流纵贯冥府，东说念主生于水中，并被水与冥界离隔，河伯审判是东说念主类插足冥府前的终末审判。

无论是神誓法一经神判法，皆把辨析案件的谁是谁非诉诸于超当然的力量，属于非感性的审判方式。诚然神明裁判不可能终了本色正义，然则，诉讼两边慑于神灵的威力而不敢质疑，从而使争端化为无形。

总而言之，王法审判、长入仲裁和神明裁判皆是古代两河流域多元化纠纷处理机制的伏击组成部分，但它们处理争端的战略及适用性不尽交流。在王法审判中，当事东说念主将争端提请王法机关审理，借助国度的强制力处理纠纷，须遵循较为郑重的审判表情，诉讼经常要履历漫长的经过，化解纠纷的资本较高，并非处理突破的主要途径。在长入仲裁中，当事东说念主将争端提交两边招供的东说念主员或机构居中支持或仲裁，借助官方和民间的雄风和深渊处理争执，关联东说念主员和机构深谙纠纷的启事与处理适用的法律、成例，经常不需要繁复的表情，不错快速地处理争端，大幅度裁汰了化解纠纷的资本，因而成为东说念主们最倚重的争端处理方式。在进行神明裁判时，当事东说念主将争端提请神灵裁决，通过一定的庆典，借助神明的威力处理争执，使纠纷的化解蒙上了一层精巧的色调。

多元化的纠纷处理机制调度了多方面的社会资源，一定程度上化解了社会争端，宽恕了社会秩序的牢固，这是两河流域在近三千年的历史进度中未爆发大限度举义和骚乱的伏击成分之一。古代两河流域多元化的纠纷处理机制体现了迂腐社会的王法灵敏，谢寰球法制史上占有一隅之地。

（作家：国洪更，系中国社科院寰球历史商榷所商榷员）